El pozo la gran historia del capítulo 4 del evangelio de San Juan y saqué cuatro ideas de esa historia sobre la divina misericordia y aquí está la primera: la divina misericordia es implacable. Es algo muy importante ahora la divina misericordia, no se está buscando sé que lo he dicho un millón de veces en diferentes foros pero la biblia no es la historia de nuestra búsqueda de Dios. Nuestra búsqueda de Dios es interesante es cierto, es válida simplemente, no es tan interesante lo que es realmente interesante es la búsqueda de Dios por nosotros que Dios nos busque que la misericordia de Dios venga por nosotros como lo ves en la historia.
Bueno Jesús va a Samaria, verdad, es decir él comienza en Judea en el sur y va a Galilea en el norte. La mayoría de los judíos piadosos habrían pasado por alto a Samaria porque la impura era una tierra de raza mezclada, entonces los judíos piadosos tomaban otra ruta que su centro es lo primero. Busca los marginados a los de raza mezclada a los olvidados, a todo eso él nos está buscando, el va más allá de los límites que establecemos, además es un judío hablando con una samaritana, él es un hombre hablando con una mujer, eso tampoco era permitido en el foro público y finalmente la mujer llega al mediodía sola a buscar agua. Eso es raro porque no irías a la hora más calurosa del día, hay días a la mañana o al final del día y vas con otras personas. Era como un evento público o festivo. ¿Por qué fue ella en el peor momento del día?, bueno descubrimos por supuesto que ella es una pecadora pública. A Jesús no le importa, también cruza ese límite y él se acerca a ella, es lo primero que necesitamos saber, les dije a los sacerdotes y este es el Papa Francisco en toda la escena. La misericordia de Dios es implacable, vayamos a uno de mis héroes espirituales Thomas Merton, él dijo que el principal problema en la religión es el problema de Prometeo. Muy bien, entonces Prometeo en el gran mito roba el fuego de los dioses y los dioses están enojados y lo arrestan y lo castigan eternamente porque Dios y la humanidad en esa lectura son rivales verdad, tenemos que robarle cosas a Dios porque Dios no quiere dárnoslas, eso no es la biblia, Dios no tiene necesidad del mundo, Dios no está tratando de proteger algo del mundo. Todo lo que tengo es tuyo así es dice el padre del hermano mayor en la historia del hijo pródigo mira amigo no tienes que estar arrebatándoselo, no tienes que ser mi esclavo para obtenerlo todo lo que tengo es tuyo ¿aún no lo entiendes? esa es la implacabilidad de la misericordia de Dios que supere el problema de Prometeo. Bueno el segundo tema que saqué de la historia es que la misericordia divina es divinizante. A veces pensamos que la misericordia divina es meramente sanadora con lo que quiero decir que nos sana de lo que está mal en nosotros ya sabes resuelve un problema el pecado que de hecho lo hace pero ves hay más que eso porque la misericordia divina quiere atraernos a la dinámica de la vida divina. Dios quiere compartir su vida con nosotros, vayamos al profeta Isaías que dice algo que creo es impresionante cuanto más pensamos en ello su hacedor quiere casarse contigo dice isaías bueno tu hacedor significa Dios el que te trajo a la existencia y lo que él quiere hacer ahora, déjame aclarar esto…
Él no quiere simplemente ya sabes dominarte o darte la ley o exigir te obediencia, o algo que diría en todas las religiones no no él quiere casarse contigo, bueno mira qué es el matrimonio, pero es el tipo de metáfora next plus ultra, no va más de para la intimidad. Si eres un poeta y estás buscando la mejor forma de intimidad física sexual psicológica, yo a que recurriría… llegaría al matrimonio verdad es un compartir de la vida eso es lo que Dios quiere Dios quiere casarse con nosotros, creo que la mayoría incluso las personas bíblicas no piensan en ese sentido eso es lo que Dios finalmente quiere lograr ahora, mira en la historia de la mujer en el pozo si te detienes en un pozo y eres una persona bíblica estás pensando en casarte automáticamente porque mira donde Abraham envía a alguien para encontrar una esposa para Isaac y el enviado se detiene en un pozo y allí encuentra la esposa para Isaac. Jacob encuentra su esposa junto a un pozo. Moisés se sienta junto a un pozo y luego viene su esposa Sephora y así las personas israelitas cuando decían que escuchaban pozo estaban pensando, esta es una situación matrimonial. Aquí hay un hombre sentado en un pozo con una mujer, San Agustín dijo maravillosamente que la mujer aquí, la samaritana simboliza a la iglesia, ¿que es la iglesia?, fíjate, es la novia de Cristo, quién es el novio y entonces este es un tipo de lugar de citas qué está haciendo Jesús, él le dice ahora dame algo de beber, ella se resiste, eres un hombre y un judío y me pides a mí una samaritana algo de beber. Si supieras quién te está pidiendo le pedirías y él te daría agua viva. Mira, esto es física espiritual, así es lo que Juan Pablo II llama la ley de un regalo, que es que tu ser aumenta en la medida en que lo regalas, es la ley fundamental de la vida espiritual, todos pensamos lo contrario, mi ser aumenta cuanto más me aferro a las cosas. Verdad, dámelo, déjame aferrarme a eso pero la vida divina de lo que realmente quiero ser lleno es Dios, verdad Dios es amor, por lo tanto estar lleno de amor es la entrega de uno mismo, así como Dios me lo da, doy ese regalo y luego tengo más de la vida divina que luego reparto y obtengo más de la vida divina y en ese gran ritmo me convierto en un participante en la vida divina así es como mi hacedor viene a casarse conmigo, esa es la cualidad divinizante de la misericordia divina, ahora bienvenidos a los sacramentos y a la misa, a la confesión y todo está destinado a ser una participación en esta vida divina, ahí está el segundo punto. Tercer punto, creo que es muy importante por cierto que la divina misericordia sea exigente, caemos muy fácilmente hoy en un juego de suma cero que es cuanto más insisto en la misericordia divina, bueno menos debo hacer hincapié en la demanda divina si veo misericordia, misericordia, misericordia, todo el día, entonces debería silenciar la demanda, no, no es una tontería eso es una lógica no bíblica, no cristiana de suma cero. Chesterton tenía razón con la gran lógica de uno y ambos del cristianismo, Jesús es completamente divino y completamente humano y esa lógica invade todo nuestro pensamiento cuando él dijo, nos gusta el rojo, nos gusta el blanco, tenemos un odio saludable al rosado, nos gustan ambos colores en su integridad, entonces misericordia, misericordia, misericordia, así por completo nunca se puede decir demasiado nunca se puede decir demasiado pero misericordia y demanda y demanda moral ahora donde lo vemos.
Aquí San Agustín dijo maravillosamente que el pozo al que la mujer viene todos los días simboliza el deseo concupiscente eso significa el deseo errante eso significa el deseo espiritualmente disfuncional así que al pozo vengo a llenarme a ser feliz con la riqueza y el honor y el privilegio y el poder y así sucesivamente todos tenemos una versión de eso verdad, entonces todos los que ven este vídeo todos, yo incluido todos tenemos una versión de esto hay algo a lo que recurrimos y bebemos y nos da un poco de satisfacción pero luego estamos sedientos otra vez y entonces venimos de vuelta regresamos, regresamos a este ritmo desesperado que finalmente no nos lleva a ninguna parte, no es eso precisamente lo que Jesús le dice a la mujer en el pozo, tú vienes todos los días a este pozo verdad, tú bebes y vuelves a tener sed, quiero darte agua burbujeando en ti para vida eterna. Mira ahí está la cualidad divinizante pero la demanda que estoy haciendo es que debes deshacerte de este ritmo en el que estás tienes que dejar de venir a este estúpido pozo tienes que llegar al agua que quiero darte, me encanta como presiona y lo bien que construye hasta este punto. El no comienza con esto, eso sería disfuncional, fue cuando dijo, llama a tu marido y ella se siente lo suficientemente cómoda con él ella dice bueno no tengo marido es cierto has tenido cinco y el que tienes ahora no es tu marido, vaya está cayendo fuerte sobre ella, vaya está siendo una demanda moral sí así es precisamente el que dijo misericordia, misericordia, misericordia, implacable no al estilo promete o comparte la vida divina el hacedor que quiere casarse contigo, todo eso sigue siendo cierto totalmente y por lo tanto estoy exigiéndote, por lo tanto tienes que dejar ir las cosas que están bloqueando el flujo de la vida divina en ti y así para todos los que escuchan este vídeo ya sabes, no puedo exagerar la misericordia divina, no quiero hacerlo misericordia, misericordia, misericordia, todo el día y toda la noche y todo el día siguiente pero eso implica demanda implica cambio entonces Jesús nos llama a la meta, no ya a la conversión, la pregunta es que es éste, puso verdad qué el pozo nombra, lo nombra. Todos tienen uno, tengo uno, dos, tres, cuáles son y deshazte de ellos ya sabes responde a la divina misericordia entonces un punto final, el cuarto punto, les dije a los sacerdotes, la divina misericordia nos envía a la misión y es hermoso ya sabes.
En la biblia como he dicho muchas veces nadie recibe una experiencia de Dios sin ser enviado, nadie, no hay excepción, antiguo testamento, nuevo, nadie experimenta a Dios sin ser enviado y entonces esta mujer, escuchamos después de hablarle a Jesús baja el recipiente de agua y ella entra a la ciudad y anuncia a Cristo. Ella se convierte en la primera del ángel y está en el evangelio de Juan un puesto muy importante, el jarro de agua que ya pone abajo, que simboliza eso eso, es la conversión, ella deja abajo este viejo patrón adictivo, ella lo deja, estoy harto de eso, ya no estoy haciendo eso a menos que podamos identificar qué es el cántaro de agua que es el pozo seguimos volviendo a eso a menos que estés dispuesto y seas capaz de dejar eso aún no estás allí pero una es que lo haces en que te vuelves automáticamente en un evangelista. Ella va a decirle a la ciudad que déjenme, que les cuente sobre este hombre que me dijo todo lo que hice, es algo muy interesante, literalmente no le contó todo pero él descifró el código de su vida, no rompió el código, le dijo todo lo que había hecho porque descubrió la dinámica, has estado corriendo por estos estúpidos pozos toda tu vida, ese es tu problema y entonces él entendió que fue transformada por él y por eso quiere contarles a otras personas acerca de él, lo que me lleva a mi definición favorita de evangelización qué es un mendigo que le dice a otro mendigo, dónde hay pan mira si lo conseguimos entonces vamos a evangelizar si simplemente estamos haciendo un viaje mental ya sabes permítanme que les cuente hecho sobre Jesús déjenme contarles verdades sobre Jesús, quiero decir bien bien eso no es una verdadera evangelización, la verdadera evangelización viene de las personas que han dejado el cántaro de agua bajo la influencia de la divina misericordia de Cristo y ahora quieren contarle al mundo al respecto, también son mendigos pero encontraron dónde el pan y quieren que otras personas lo sepan. Esas son las cuatro cosas que les dije a los sacerdotes en Roma y puedo pedirles a todos los que miran este vídeo que digan una oración por esos hombres, creo que puedo verlos ahora a los 700 sacerdotes reunidos allí, había alrededor de 5000 sacerdotes que provenían de todo el mundo, diferentes países e idiomas, pide una oración por estos sacerdotes para que sean anunciadores y portadores de la divina misericordia
Luke 12:54-59
Amigos, en el Evangelio de hoy Jesús critica a la multitud diciendo que saben interpretar signos de la tierra y las nubes, pero no el tiempo presente.
Entonces, ¿cómo sabemos lo que está pasando en el mundo? ¿Cómo leemos los signos de los tiempos? Podríamos hacerlo desde un punto de vista político, sociológico, cultural o económico. Todas estas apreciaciones son valiosas para ver el mundo. Pero debemos notar una importante diferencia que hay en la Biblia.
Lo particular del antiguo Israel era su lectura del mundo a través de una visión teológica. Cuando querían entender las señales de los tiempos se preguntaban qué estaba haciendo Dios y por qué. La visión más profunda y verdadera es la teológica que busca la causalidad divina y el propósito que opera debajo y a través de todas las otras lentes.
El período moderno se ha visto condicionado en gran medida por una visión deísta de Dios, según la cual Dios es considerado como un objeto distante sólo vagamente relacionado con el mundo. Según esta lectura, Dios no se involucra activamente en los asuntos económicos, políticos o culturales. ¡Ah! Pero esa no es la lectura bíblica. Para los autores bíblicos, Dios actúa en, y a través de, todos los eventos y dinámicas ordinarias del mundo.
Es característico de la sabiduría cristiana conocer estos cambios, conocer los diversos tiempos y conocer los signos de los tiempos. Qué significa uno y qué significa lo otro». (…) Y «se trata de un trabajo que a menudo nosotros no hacemos: nos conformamos, nos tranquilizamos con “me han dicho, he escuchado, la gente dice, he leído…”. Y así nos quedamos tranquilos». En cambio, deberíamos preguntarnos: «¿Cuál es la verdad? ¿Cuál es el mensaje que el Señor quiere darme con ese signo de los tiempos?». «para comprender los signos de los tiempos». Ante todo, dijo, «es necesario el silencio: hacer silencio y mirar, observar. Y después reflexionar dentro de nosotros. Un ejemplo: ¿por qué ahora hay tantas guerras? ¿Por qué ha sucedido todo esto? Y rezar». Por lo tanto, «silencio, reflexión y oración. Sólo así podremos comprender los signos de los tiempos, aquello que Jesús quiere decirnos». (…) «los tiempos cambian y nosotros cristianos debemos cambiar continuamente. Tenemos que cambiar firmes en la fe en Jesucristo, firmes en la verdad del Evangelio, pero nuestro obrar se debe mover continuamente según los signos de los tiempos». «Somos libres por el don de la libertad que nos dio Jesucristo. Pero nuestro trabajo es examinar lo que sucede dentro de nosotros, discernir nuestros sentimientos, nuestros pensamientos; y analizar lo que sucede fuera de nosotros, discernir los signos de los tiempos». ¿Cómo? «Con el silencio, con la reflexión y con la oración»
(Homilía Santa Marta 23 octubre 2015)
Evaristo, Santo
V Papa y Mártir, 27 de octubre
Por: Redacción | Fuente: Archidiócesis de Madrid
Quinto Papa de la Iglesia y Mártir
Martirologio Romano: En Roma, san Evaristo, papa, que fue el cuarto sucesor de san Pedro y rigió la Iglesia romana en tiempo del emperador Trajano.
Breve Biografía
Nació por los años 60, de una familia judía asentada en tierras griegas. Recibió educación judía y aprendió en los liceos helénicos.
No se conocen datos de su conversión al cristianismo, pero se le ve ya en Roma como uno de los presbíteros muy estimados por los fieles que, lleno de celo, eleva el nivel de la comunidad de cristianos de la ciudad, entregándose por completo a mostrarle a Jesucristo. Amplio conocedor de la Sagrada Escritura, es docto en la predicación y humilde en el servicio.
Muerto mártir el Papa Anacleto, sucesor de Clemente, la atención se fija en Evaristo. Por humildad se resistió con todas las fuerzas posibles a asumir la dignidad que comportaba tan alto servicio. El día 27 de Julio del año 108 tuvo la Iglesia por Papa a Evaristo.
Atendió cuidadosamente las necesidades del rebaño: Defiende la verdadera fe contra los errores gnósticos. Establece normas que afectan a la consagración y trabajo pastoral de los Obispos y de los diáconos. Manda la celebración pública de los matrimonios. Se ocupa de la vida de los fieles, esbozándose ya una cierta administración territorial, para su mejor atención y gobierno. También escribió cartas a los fieles de Africa y de Egipto.
Murió mártir, siendo Trajano emperador, hacia el 117.
La iglesia del tiempo cada día crece en número, pero está perseguida por las leyes; es silenciosa y fuerte en la fe, oculta y limpia en las obras; vive dentro del Imperio en estado latente, desplegando poco a poco su potencialidad al soplo del Espíritu.
Que todo se resuelva, siempre para el bien
Santo Evangelio según San Lucas 12, 54-59. Viernes XXIX del Tiempo Ordinario.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén.
Cristo, Rey nuestro.
¡Venga tu Reino!
Oración preparatoria (para ponerme en presencia de Dios)
Ven, Espíritu Santo. En tus manos esta pequeña meditación. Quiero estar contigo. Gracias Señor.
Evangelio del día (para orientar tu meditación)
Del santo Evangelio según san Lucas 12, 54-59
En aquel tiempo, Jesús dijo a la multitud: «Cuando ustedes ven que una nube se va levantando por el poniente, enseguida dicen que va a llover, y en efecto, llueve. Cuando el viento sopla del sur, dicen que hará calor, y así sucede. ¡Hipócritas! Si saben interpretar el aspecto que tienen el cielo y la tierra, ¿por qué no interpretan entonces los signos del tiempo presente? ¿Por qué, pues, no juzgan por ustedes mismos lo que les conviene hacer ahora? Cuando vayas con tu adversario a presentarte ante la autoridad, haz todo lo posible por llegar a un acuerdo con él en el camino, para que no te lleve ante el juez, el juez te entregue a la policía, y la policía te meta en la cárcel. Yo te aseguro que no saldrás de ahí hasta que pagues el último centavo».
Palabra del Señor.
Medita lo que Dios te dice en el Evangelio
¿Mi corazón es capaz de exponerse a los demás? Jesús me invita a solucionar los problemas que pudiera tener con otras personas. Digamos, por ejemplo, que quiero mejorar las cosas con un familiar. Me alejé de él o de ella por alguna razón. Quiero reconciliarme, pero si no soy capaz de exponer mi corazón, difícilmente podré lograr algo. En otras palabras, debo saber «exponerme» al «peligro» de ser rechazado -siempre buscando el bien del otro. Esto se llama humildad, una humildad motivada por el amor, que todo lo une y lo sana.
Un segundo caso es el siguiente: Jesús, en su consejo, habla de una relación en la que ya hay algo fuera de lugar, algo que debe ser corregido. Pero, ¿qué hay de una relación que parece ir bien? Ejemplo: tengo un hijo, tengo un amigo o una persona que aprecio. Convivimos frecuentemente, pero, ¿cuándo fue la última vez que hablé con él de mí?, ¿le digo que lo mucho que lo aprecio, lo agradecido que estoy con él o con ella?, ¿le digo lo que pienso? Podemos aplicar nuevamente el consejo de Jesús pero en modo constructivo. Es como resolver el problema antes de que surja.
Señor, dame valor. A veces no soy consciente de los tesoros entre los cuales me encuentro. Vivo rodeado de personas que no sé si podré decirles lo mucho que las aprecio y lo mucho que les agradezco. Quizá a ti tampoco te agradezco con frecuencia. Te pido que me ayudes a tener una actitud de continua gratitud y humildad para con todos. Una actitud que ayude a construir una atmósfera en que «todo esté resuelto» y «siempre para el bien».
«La valentía apostólica que el Espíritu Santo enciende en nosotros como un fuego nos ayuda a superar los muros y las barreras, nos hace creativos y nos impulsa a ponernos en marcha para caminar incluso por vías inexploradas o incómodas, dando esperanzas a cuantos encontramos. Con este fuego del Espíritu Santo estamos llamados a convertirnos cada vez más en una comunidad de personas guiadas y transformadas, llenas de comprensión, personas con el corazón abierto y el rostro alegre».
(S.S. Francisco, Angelus 14 de agosto de 2016).
Diálogo con Cristo
Ésta es la parte más importante de tu oración, disponte a platicar con mucho amor con Aquel que te ama.
Propósito
Proponte uno personal. El que más amor implique en respuesta al Amado… o, si crees que es lo que Dios te pide, vive lo que se te sugiere a continuación.
Hoy tengo una oportunidad para aplicar lo dicho en la meditación. ¿Con quién podría hacerlo? Voy a contactar a esa persona y haré una oración especial por él o ella.
Despedida
Te damos gracias, Señor, por todos tus beneficios, a ti que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.
¡Cristo, Rey nuestro!
¡Venga tu Reino!
Virgen prudentísima, María, Madre de la Iglesia.
Ruega por nosotros.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén.
El sentido cristiano del dolor
Artículo que habla acerca del sentido del dolor y del sufrimiento humano como uno de los desafíos más complejos de la fe cristiana.
El sentido cristiano del dolor
Sergio Peña y Lillo
Comprender el sentido del dolor y del sufrimiento humano es uno de los desafíos más complejos de la fe cristiana. En efecto, cabe preguntarse: Si Dios es amor y omnipotencia, ¿por qué permite el dolor en el mundo?, ¿por qué no elimina el sufrimiento, haciendo que todas sus criaturas sean felices? Con razón ha dicho André Frossard que el origen del dolor y del mal “son la piedra en la que tropiezan todas las sabidurías y todas las religiones”[1]. Así el cristiano -como cualquier otro hombre-, al experimentar el dolor desgarrador, se pregunta, al menos en el primer momento:
“Por qué, Señor, por qué” y, en su amargura, experimenta la radical soledad y se formula la espantosa interrogante de Cristo en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”.
Desde otra perspectiva, también muchas personas religiosas se cuestionan: si Dios es justo, ¿por qué tantos hombres virtuosos viven en la pobreza o la desgracia y tantos pecadores, en cambio, en la dicha y en la prosperidad? Desde luego, estas preguntas -que son racionalmente válidas- implican un concepto de Dios demasiado antropomórfico. Así, parecería que todos podríamos hacerlo mejor que Dios. No existirían las guerras ni los crímenes, o el hambre, la pobreza y la enfermedad.
Lo que ocurre, en realidad, es que la mente reflexiva no puede penetrar los misterios de la creación y de la vida, que sólo se entregan a la percepción numinosa de la mística y a la certeza intuitiva de la fe. La teología cristiana nos enseña que Dios no desea el sufrimiento del hombre y que sólo lo permite porque es necesario para su crecimiento ético y espiritual y poder regresar así al goce paradisíaco original. Al respecto, Juan Pablo II nos recuerda en su encíclica Evangelium Vitae , que el hombre “está llamado a la plenitud de la vida, que va más allá de su existencia terrenal, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios”. La experiencia del hombre en el mundo, entonces, no es su “realidad última” sino sólo la “condición penúltima” de su destino sobrenatural.
Siempre en el marco de la religión judeo-cristiana, el simbolismo del génesis nos muestra que fue sólo la rebeldía del hombre la causa tanto del dolor como de la muerte. En efecto, es el Pecado Original el que introdujo la vulnerabilidad en la existencia humana y -desde entonces- tanto el dolor como el sufrimiento se han hecho connaturales a la conciencia del hombre y se han mantenido a través de la historia, constituyendo algo así como la cara siniestra de la herencia adámica.
Pero ¿cuál fue el pecado original? Es en definitiva un misterio que desborda la comprensión intelectual, porque su enigma es interno y constituye la esencia misma del misterio. El relato bíblico nos dice que el hombre -tal vez más por curiosidad que por soberbia-, al comer el fruto del árbol prohibido, usurpó el conocimiento del bien y del mal que sólo le pertenecía a Dios. Fue este acto de rebeldía el que lo separó, al menos parcialmente, de su esencia divina, sometiéndolo ahora -después de su felicidad paradisíaca- al dolor, al sufrimiento y a la muerte, propios del orden natural del universo. Más allá del relato bíblico, el curso de la historia nos demuestra trágicamente cómo el hombre era y es incapaz, por sí solo, de discernir el bien y el mal. De ahí el absurdo de reprochar a Dios por nuestros errores y nuestros crímenes, que El sólo permite por respetar nuestra libertad y -tal vez- para el cumplimiento pleno de su designio providencial. El único responsable, entonces, de la mayoría de los dolores y sufrimientos, es el hombre mismo, que creyó, y aún con frecuencia cree, poder dirigir –autónomamente su vida y su propio destino.
No obstante, Dios -en su infinita misericordia- le dio a la desobediencia de Adán un valor y un sentido positivos, otorgándole al mal y al sufrimiento un carácter purificador que culminará -en la historia- con la pasión redentora de Jesús que, sin conocer el pecado, con su martirio inocente asumió para siempre todos los dolores y sufrimientos de la humanidad. En efecto, el martirio de Jesús no fue producto de un azar, sino que estaba previsto en el designio divino para la salvación del hombre y es por eso que ya fue anunciado por los profetas del Antiguo Testamento como una promesa divina de redención universal.
Por otra parte, el que Dios haya permitido, y permita, la actividad diabólica -intrínsecamente unida al dolor y al sufrimiento del hombre-, es otro misterio; pero -como nos enseña el Catecismo de la Iglesia católica- sabemos que más allá del dolor y del pecado, en todos los casos, interviene Dios para transformarlos en un bien de los que ama[2]. Así el Padre, por su amor al hombre, si bien no suprimió el dolor, le dio un sentido moral, tanto para el crecimiento y la madurez espiritual de cada individuo, como para la actualización -en la especie humana- del supremo sentimiento de la compasión. De este modo, Dios transformó nuestra propia imperfección del amor que, paradojalmente, no habría podido existir en un mundo armonioso y perfecto.
Definitivamente, la vida humana está destinada a un fin que trasciende al pecado, y Dios permite el mal para sacar de él un bien mayor. Como dice San Pablo: “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Rm 5, 20). Es por lo mismo que el Pecado Original no es un mal definitivo, sino susceptible de restauración, precisamente a través -como hemos dicho- de la misión redentora de Cristo y su calvario. En cierto modo, puede equipararse el pecado original a la mítica caja de Pandora, que según los griegos- fue abierta por la curiosidad de “la primera mujer” desatando todos los males y sufrimientos sobre la tierra. Pero en el fondo del ambiguo cofre -según la leyenda helénica quedó algo: … la esperanza. Del mismo modo se puede decir que después de la caída del hombre, persiste la posibilidad de redención y es por eso que la fe y la esperanza permiten al género humano sobrevivir con entusiasmo y aun con alegría, en un mundo hostil y en una vida efímera, precaria e incierta.
En la antigüedad se pensó que el dolor del hombre era un castigo por sus pecados. Pero -para el cristianismo- las congojas y desgracias no son el castigo de una culpa, sino una oportunidad de purificación. Parecería que Dios, en la “economía” de su misericordia, jamás condena y sólo nos hace vivir lo que nuestra alma necesita para su crecimiento interior. Ya lo señaló Juan Pablo II, al referirse a los “dolores inocentes”, como lo demuestra la tribulación de los santos, las pruebas de Job, o el sufrimiento de María ante el martirio de su hijo y el propio dolor y la angustia de Jesús en el Getsemaní y en el Gólgota.
En realidad, no podemos equiparar nuestro concepto del bien y del mal con el de la sabiduría divina. Así, lo que nos parece favorable, puede no serlo a los ojos de Dios. Lo que estimamos infausto, puede ser útil y conveniente para el designio divino de nuestra personal existencia. Aquí nos enfrentamos a un hecho esencial y éste es que la existencia de Dios trastoca -en su raíz- el sentido de la vida humana. Si Dios no existiera -al margen de que todo se transformaría en un absurdo- lo único importante sería ser feliz y no tener congojas, enfermedades o desdichas. Pero si Dios existe, la vida se transforma de inmediato en experiencia y ahora lo que importa es que cada alma encarnada viva lo que ha venido a vivir y asuma con valor el superior designio de su propia existencia. Cuando el cristianismo dice que Dios ama infinitamente al hombre, señala C.S. Lewis, no se refiere a una “benevolencia senil y soñolienta”, sino a que lo ama a través de las condiciones concretas y necesarias de su existencia humana. En efecto, si este mundo tiene un sentido de “perfección de almas”, sin duda que el dolor y el sufrimiento deben tener un significado importante para el hombre; algo así como un motivo de perfeccionamiento que, de algún modo, enriquece tanto la evolución individual como la experiencia general del hombre a través del curso de la historia. La vida, en el fondo, es un permanente desafío hacia el autocrecimiento y, vista de este modo, sin la existencia de la desdicha o del dolor, se desvanecería la experiencia terrenal del hombre como un acontecer carente de sentido. Así, un mundo sin pecado ni sufrimiento sería un mundo estático, donde la existencia del hombre se convertiría en un hecho inútil y en una vida estéril. Ya lo decía Heráclito: el bien y el mal tienen un lugar necesario en la experiencia vital y aun en el universo, ya que si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el mundo dejaría de existir.
DÍA 27 SAN ODRANO, ABAD
Abad del Condado de Meath (Irlanda), fue uno de los doce que partieron de Loch Foyle (Norte de Irlanda) a Iona (Escocia) con San Colomba. Fue el primero de los monjes irlandeses que fue sepultado en la isla de Iona (isla al noroeste de Escocia), uno de los centros religiosos más antiguos. Desde esta isla se produjo la cristianización de Escocia. Se cree que el santo fundó el monasterio de Leitrioch Odrain.
DÍA 27 BEATA MARÍA DE LA ENCARNACIÓN ROSAL
Religiosa guatemalteca que fundó las Hermanas de Belén, reformando la Orden Bethlemita. Esta orden tiene como principal carisma reivindicar la dignidad de la mujer y formar cristianamente a las niñas. Fundó dos colegios y después su obra se extendió por toda América Latina.
