Con esta designación, me refería a una fe que se había vuelto culturalmente complaciente e insegura de sí misma; una Iglesia que había permitido que sus colores distintivos se apagaran y sus bordes afilados se embotaran., expuse mi crítica del tipo de catolicismo que prevaleció en los años posteriores al Concilio Vaticano II, así como mi visión de cómo sería una Iglesia renovada y evangélicamente convincente. Enfaticé el cristocentrismo en oposición al antropocentrismo, un método teológico basado en las Escrituras en lugar de uno basado en la experiencia humana, la necesidad de resistir la reducción del cristianismo a la psicología y el servicio social, una recuperación de la gran tradición intelectual católica y un fuerte abrazo del anuncio evangélico. En todo esto, tomé como mi mentor al Papa Juan Pablo II, especialmente la interpretación del santo pontífice del Vaticano II como un concilio misionero, cuyo propósito era traer a Cristo a las naciones.
Mi ministerio en los medios, se desarrolló como la expresión práctica de estas convicciones teóricas. No quería simplemente nombrar un problema y especular sobre una solución; Quería, sobre todo, contribuir concretamente a esa solución. De ahí que produjera videos sobre una amplia variedad de temas teológicos y culturales; Todo esto constituyó una respuesta al catolicismo beige que identifiqué como problemático muchos años antes. Nunca he cambiado de opinión sobre el liberalismo católico, y sigo viéndolo como, en palabras de mi mentor Monseñor Fernando Vargas Ruiz de Somocurcio.“un proyecto en marcha”.
El catolicismo conservador en algunas de sus reacciones se refugia en las formas culturales anteriores de expresión de la fe y las absolutiza para todos los tiempos y todos los lugares”. Profundamente imbuido del espíritu misionero del Vaticano II, el Cardenal sabía que una hipervalorización de cualquier período particular de la historia de la Iglesia, ya sea el catolicismo estadounidense de los años 50 o el catolicismo europeo del siglo XIII, socavaría seriamente la capacidad actual de la Iglesia para involucrarse en la cultura en la que se encuentra.
En los últimos años, un movimiento ferozmente tradicionalista ha emergido dentro del catolicismo, encontrando un hogar particularmente en el espacio de las redes sociales. Ha surgido, en parte, como una reacción al mismo catolicismo BAJO y descolorido que he criticado, pero su ferocidad se debe a los escándalos que han sacudido a la Iglesia en los últimos treinta años, especialmente la situación.
En su enojo y frustración, algunos de ellos justificados, estos católicos archi-tracionalistas se han vuelto nostálgicos por la Iglesia del período preconciliar y antipáticos hacia el Concilio Vaticano II mismo, el Papa Juan XXIII, el Papa Pablo VI, el Papa Juan Pablo II, y particularmente nuestro actual Santo Padre.
La ironía suprema, por supuesto, es que estos católicos radicalmente tradicionalistas, en su resistencia a la autoridad del Papa y su negación de la legitimidad de un concilio ecuménico, se han arriesgado a salir de los confines de la Iglesia. Sin duda, no se trata de un catolicismo bajo, sino de un catolicismo devorador de sí mismo. Tal vez sintiendo esta contradicción, siguen escupiendo a cualquiera que se atreva a desafiarlos.
Si pudiera clavar mis colores al mástil desde PAX representa un “No” tanto al catolicismo de bajada, como al catolicismo autodevorador. Está junto al Vaticano II, Juan Pablo II, el Papa Francisco, el Catecismo de 1992, y toma como misión la Nueva Evangelización. No quiere rendirse a la cultura ni satanizarla, sino más bien, en el espíritu de San Juan Enrique Newman, abordarla, resistiendo lo que debe y asimilando lo que puede, siendo, como dijo San Pablo, “todo para todos . . . por el Evangelio” (1 Cor. 9,22–23). Contra el catolicismo autodevorador, es intelectualmente generoso, pero contra el catolicismo de bajada, desea hacer que todos los pensamientos finalmente cautivos a Cristo. Contra los indignados habitantes de la derecha católica, busca no condenar sino invitar; contra los representantes de la izquierda católica demasiado complaciente, ve la evangelización como el trabajo de importancia central de la Iglesia.
Varios cardenales dijeron que el catolicismo liberal es “parásito sobre una sustancia que ya no existe”, por lo que quiso decir que subsiste como una crítica de una forma de vida católica que en su mayoría se ha desvanecido. He argumentado que el catolicismo tradicionalista extremo de hoy en día se consume a sí mismo, ya que ataca los mismos cimientos del catolicismo mismo. Si ambas caracterizaciones son ciertas, entonces estos dos movimientos críticos son esencialmente moribundos. He tratado de situar a PAX en el camino de un catolicismo evangélico, el catolicismo de los santos papas asociados con el Vaticano II, un catolicismo vivo.
Amigos, en el Evangelio de hoy, Jesús sana a un ciego. La ceguera física es un símbolo evocador de la terrible ceguera del alma que todos los pecadores experimentamos. Cuando la pusilla anima (alma pequeña) reina, cuando la imago Dei (imagen de Dios) está escondida, vemos solo dentro del estrecho espectro de nuestros temerosos deseos.
El ciego Bartimeo, estaba sentado impotente junto a la carretera en las afueras de Jericó pidiendo limosna y atención. Él expresa el estado de un alma desesperada y oscurecida. Cuando escucha que Jesús de Nazaret está cerca, comienza a gritar: “Hijo de David, ten compasión de mí”. En el idioma griego original las palabras son eleēson me, un hermoso reflejo del grito litúrgico de la iglesia, Kyrie eleison, Señor, ten piedad. Bartimeo vocifera el gemido orante de todo el pueblo de Dios pidiendo por la liberación del encarcelamiento de las almas pequeñas.
Aunque la multitud lo reprende, Bartimeo continúa gritando, hasta que finalmente Jesús lo llama. Esta es la convocatoria que resuena desde lo más profundo del propio ser, la llamada de una Magna Anima (gran alma), la invitación a un renacimiento y reconfiguración. Inspirado por esta voz y convencido de haber descubierto la perla valiosa, el unum necessarium (la única cosa necesaria), Bartimeo se levanta de un salto y se acerca a Jesús.
Dios escucha siempre el grito del pobre, y no se molesta en absoluto por la voz de Bartimeo, es más, constata que está llena de fe, una fe que no teme en insistir, en llamar al corazón de Dios, a pesar de las incomprensiones y las reprimendas. Y aquí se encuentra la raíz del milagro. De hecho, Jesús le dice: «Tu fe te ha salvado» Cada uno de nosotros se pregunte: ¿cómo es mi oración? ¿Es valiente, tiene la insistencia buena de aquella de Bartimeo, sabe “aferrar” al Señor mientras pasa, o se conforma con hacerle un saludo formal de vez en cuando, cuando me acuerdo? Esas oraciones tibias que no sirven para nada. (…) Y también: ¿es mi oración “sustanciosa”, descubre el corazón ante el Señor? ¿Le presento la historia y los rostros de mi vida? ¿O es anémica, superficial, hecha de rituales sin afecto y sin corazón? (Ángelus, 24 octubre 2021)
Justino, Santo
Memoria Litúrgica, 1 de junio
Mártir
Martirologio Romano: Memoria de san Justino, mártir, que, como filósofo que era, siguió íntegramente la auténtica sabiduría conocida en la verdad de Cristo, la cual confirmó con sus costumbres, enseñando lo que afirmaba y defendiéndola con sus escritos. Al presentar al emperador Marco Aurelio, en Roma, su Apología en favor de la religión cristiana, fue conducido ante el prefecto Rústico y, por confesar que era cristiano, fue condenado a la pena capital († c. 165)
Etimológicamente: Justino = Aquel que obra con justicia, es de origen latino.
Breve Biografía
Filósofo cristiano y cristiano filósofo, como con razón fue definido, Justino (que nació a principios del siglo II en FIavia Neápolis—Nablus—, la antigua Siquem, en Samaria, de familia pagana) pertenece a ese gran número de pensadores que en todo período de la historia de la Iglesia han tratado de hacer una síntesis de la provisional sabiduría humana y de las inalterables afirmaciones de la revelación cristiana. El itinerario de su conversión a Cristo pasa a través de la experiencia estoica, pitagórica, aristotélica y neoplatónica. De aquí el desemboque casi inevitable, o mejor providencial, hacia la Verdad integral del cristianismo.
El mismo cuenta que, insatisfecho de las respuestas que le daban las diversas filosofías, se retiró a un lugar desierto, a orillas del mar, a meditar, y que un anciano al que le había confiado su desilusión le contestó que ninguna filosofía podía satisfacer al espíritu humano, porque la razón es incapaz por sí sola de garantizar la plena posesión de la verdad sin una ayuda divina.
Así fue como Justino descubrió el cristianismo a los treinta años; se convirtió en convencido predicador y, para proclamar al mundo este feliz descubrimiento, escribió sus dos Apologías. La primera se la dedicó en el año 150 al emperador Antonino Pío y al hijo Marco Aurelio, y también al Senado y al pueblo romano. Escribió otras obras, por lo menos unas ocho. Entre ellas la más importante es la titulada Diálogo con Trifón, y se la recuerda porque abre el camino a la polémica antijudaica en la literatura cristiana. Pero las dos Apologías siguen siendo el documento más importante, pues gracias a estos escritos sabemos cómo se explicaba el cristianismo en ese tiempo y cómo se celebraban los ritos litúrgicos, sobre todo la administración del bautismo y la celebración de la Eucaristía. Aquí no se encuentran argumentos filosóficos, sino testimonios conmovedores de vida en la primitiva comunidad cristiana, de la que Justino está feliz de pertenecer: “Yo, uno de ellos…”. Semejante afirmación podía costarle la vida. Y, en efecto, Justino pagó con la vida su pertenencia a la Iglesia.
Había ido a Roma, y allí fue denunciado por Crescencio, un filósofo con quien Justino había disputado mucho tiempo. El magistrado que lo juzgó, Rústico, también era un filósofo estoico, amigo y confidente de Marco Aurelio. Pero para el magistrado, Justino no era más que un cristiano, igual a sus compañeros, todos condenados a la decapitación por su fe en Cristo. Todavía hoy se conservan actas auténticas del martirio de Justino.
San Justino, creador de la 1ª escuela de filosofía cristiana
Era filósofo grecorromano y se le considera el más importante de los apologetas. Murió mártir en tiempos de Marco Aurelio
San Justino nació en la antigua Siquem, actualmente Nablus (Palestina) a comienzos del siglo Il.
Se interesó desde joven por la Filosofía porque buscaba la verdad. Estudió a los estoicos, a los pitagóricos, a los platónicos… En esa búsqueda recibió la fe y se convirtió gracias al testimonio de los cristianos de su época y a las Escrituras de los profetas de la Biblia, «los únicos que han anunciado la verdad».
Una vez en Roma, en la época del emperador Marco Aurelio, fundó una escuela de conocimiento que aunaba filosofía y teología. Era la primera escuela de filosofía cristiana.
Su aportación está centrada en la defensa argumentada de la fe, es decir, la apologética. Aunque nos han llegado referencias sobre otras obras, hoy conservamos solo dos apologías y el Diálogo con el judío Trifón. En este escribe:
«Cuanto más se nos persigue tanto más crece el número de los que se convierten a la fe por el nombre de Jesús. Nos sucede como con la cepa, a la que se podan los sarmientos que han dado ya fruto, para que broten otros más vigorosos y lozanos».
Pero san Justino no se conformó con un conocimiento teórico de la fe en Dios sino que selló su fe con su testimonio. Murió mártir, decapitado, en el año 165.
Santo patrón
San Justino es patrón de los apologetas, de los que se considera el principal.
Oración
Señor, tú que has enseñado a san Justino a encontrar en la locura de la cruz la incomparable sabiduría de Cristo, concédenos, por intercesión de tu mártir, la gracia de alejar los errores que nos cercan y de mantenernos firmes en la fe. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amén.
¿Creo en ti, Señor?
Santo Evangelio según san Lucas 7, 11-17.
Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén.
Cristo, Rey nuestro.
¡Venga tu Reino!
Oración preparatoria (para ponerme en presencia de Dios)
Señor, mira este corazón inquieto, tan lleno de deseos, de ilusiones, de metas e ideales. Llénalo Tú. Dirígelo Tú. Enséñalo a amar.
Evangelio del día (para orientar tu meditación)
Del santo Evangelio según san Lucas 7, 11-17
En aquel tiempo, iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y mucho gentío. Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudad la acompañaba. Al verla el Señor, le dio lástima y le dijo: «No llores.» Se acercó al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon) y dijo: «¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!» El muerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: «Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo.» La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera.
Palabra del Señor.
Medita lo que Dios te dice en el Evangelio
¿Cómo es mi confianza en ti, Señor?, ¿qué se pasa por mi cabeza cuando escucho este tipo de evangelios?, ¿es todo ficción?, ¿son parábolas?, ¿invento de los evangelistas?, ¿o son quizá verdad? Tu testimonio es a veces tan fácil de aceptar pero otras veces te sales de todo esquema. ¡Resucitar un muerto! ¿Es que me pongo de verdad a pensar lo que eso significa? ¿Alguna vez me he detenido seriamente a intentar pensar en los evangelios como algo más que tan sólo relatos maravillosos? ¿Cuál es mi actitud frente a cada pasaje del evangelio? ¿Cuál habría sido, por ejemplo, el estupor que habría yo experimentado si me hubiese encontrado en esta escena?… Es que, si de verdad soy sincero conmigo mismo, no puedo ni siquiera imaginármelo.
Debo hacer un ejercicio de conciencia, un fuerte intento de abrirme a la experiencia de unos evangelios «vivos». No son fábulas, no son historietas; ni siquiera son leyendas o narraciones que me buscan hacer crecer en la virtud. No, no son nada de eso. ¡Qué pobres habrían quedado si fueran considerados sólo como eso! Mejor me busco un libro de virtudes, un libro de superación personal, etc., etc. No, no son eso. Los evangelios van más allá, mucho más allá.
Los evangelios, en breve, son el testimonio de Dios y el puente hacia Él mismo. Sin embargo, cada uno de nosotros -yo- debemos aprender por nosotros mismos a leerlos así. Debo pedir también la gracia de poder acogerlos así. Si me vuelvo a topar con un pasaje en el que leo sobre la resurrección de un muerto, es que entonces un muerto fue verdaderamente resucitado. Dios se me ha manifestado una vez más en tal pasaje y querrá actuar también así en mi vida.
«Evangelizar es dar este testimonio: vivo así, porque creo en Jesucristo; yo despierto en ti la curiosidad de la pregunta “¿por qué haces estas cosas?”. Y la respuesta del cristiano debe ser esta: «Porque creo en Jesucristo y anuncio a Jesucristo y no sólo con la Palabra —hay que anunciarlo con la Palabra—, sino sobre todo con la vida”. O sea hacerse todo a todos, ir donde tú estás, en el estado del alma en el que te encuentres, en el estado de crecimiento en el que estés». (Homilía de S.S. Francisco, 9 de septiembre de 2016, en santa Marta).
Diálogo con Cristo
Ésta es la parte más importante de tu oración, disponte a platicar con mucho amor con Aquel que te ama.
Propósito
Proponte uno personal. El que más amor implique en respuesta al Amado… o, si crees que es lo que Dios te pide, vive lo que se te sugiere a continuación.
Hoy leeré un pasaje del Evangelio y meditaré qué me dice a mí y cómo puedo aplicarlo en este momento de mi vida.
Despedida
Te damos gracias, Señor, por todos tus beneficios, a ti que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.
¡Cristo, Rey nuestro!
¡Venga tu Reino!
Virgen prudentísima, María, Madre de la Iglesia.
Ruega por nosotros.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén.
¿Por qué junio es el mes del Sagrado Corazón de Jesús?
Cuenta la historia que el 16 de junio de 1675, Jesús se le apareció a Margarita María de Alacoque y le mostro su Corazón
La Iglesia Católica dedica el mes de junio al Sagrado Corazón de Jesús, para que los fieles veneren, honren e imiten más intensamente el amor generoso y fiel de Cristo por todas las personas.
Es un mes donde se le demuestra a Jesús a través de las obras cuánto se le ama, correspondiendo a su gran amor demostrado al entregarse a la muerte por sus hijos, quedándose en la Eucaristía y enseñando el camino a la vida eterna.
En ocasión de esta fiesta, en Buenos Aires, Argentina, se realizará la 56º Peregrinación anual a pie al Sagrado Corazón de Jesús, que saldrá el sábado 24 de junio a las 2:30 pm, desde el atrio de la Catedral hacia la Basílica de Barracas donde se celebrará la Misa. Así también en Mendoza, el sábado 17 de junio a las 4:00 pm se celebrará la Eucaristía en la Catedral.
Sobre esta fiesta, el Papa Benedicto XVI afirmó que «al ver el corazón de Señor, debemos de mirar el costado traspasado por la lanza, donde resplandece la inagotable voluntad de salvación por parte de Dios, no puede considerarse culto pasajero o de devoción: la adoración del amor de Dios, que ha encontrado en el símbolo del ‘corazón traspasado’ su expresión histórico-devocional, la cual sigue siendo imprescindible para una relación viva con Dios».
La devoción al Corazón de Jesús ha existido desde los inicios de la Iglesia, desde que se meditaba en el costado y el corazón abierto del Señor.
Cuenta la historia que el 16 de junio de 1675, el Hijo de Dios se le apareció a Santa Margarita María de Alacoque y le mostro su Corazón rodeado de llamas de amor, coronado de espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior del mismo salía una cruz.
Santa Margarita escuchó al Señor decir: «he aquí el Corazón que tanto ha amado a los hombres, y en cambio, de la mayor parte de los hombres recibo ingratitud, irreverencia y desprecio».
